王泽鉴先生的著作十五卷，将在大陆全新出版，实为惠泽学林的盛事。在过去的三十余年中，王泽鉴先生的著作持续不断在影响着大陆的民法学人。今天思考王泽鉴先生对于中国民法的意义，我以为可以从知识与方法两个方面进行分析。

　　20世纪70年代后期，中国恢复高等法学教育时，面临着严重的法学书籍荒。而两卷影印的《民法学说与判例研究》，不知对于多少渴望知识的人，犹如久旱逢甘霖。直至今天，我们读那些30年前写就的文字，依然要感佩其精准可信。如今大陆学子已经不患书荒，反而要患书滥成灾了。但真正能像王泽鉴先生的著作那样精准可信的，比例实属少之又少。结果法学书籍虽有数量的大幅增长，却少有学术质量的显著提升，这是一个问题。

　　无论是法学研究还是法律适用，均离不开方法。读王泽鉴先生的书，不能仅仅读其中的法学知识，更要琢磨其中的法学方法。择其要者，可概括为四端：其一，请求权基础的思考及论证方法;其二，法解释学的方法;其三，案例研究的方法;其四，比较法的方法。法学方法犹如游泳方法，如果只谈如何游泳而不能实际下水实践，必然是误人子弟的空谈。同样，如果只学习游泳的理论而不实际下水实践，自己的能力根本不会有什么实际的提升。王泽鉴先生的著作，既有对于相应方法的阐述，更多的则是实际应用这些方法的思考和论证。读书不仅应领会作者的意思，同时应注意作者的方法。正是这些方法，对于中国民法研究水平的提升，至关重要。

　　德国法学之所以有今日的影响，端赖对于罗马法的继受。罗马法之于德国法学，固然有知识传递的价值，更重要的乃是其方法。台湾民法学对于中国大陆民法学的影响，可有一比。从六十年前的政权的更替和旧法统的废除，到三十年前在“内部参考，批判使用”标识下的盗版影印，或者说，由主动废除法律到主动输入法学，可以说，正是以王泽鉴教授为代表的台湾民法学说的“无印良品”，吸引着众多大陆民法学人，争相学习和效仿。

　　十五卷本著作是王泽鉴先生几十年法学研究的结晶，我们不妨称之为“王泽鉴法学”，正如日本学者称我妻荣的著作为“我妻民法学”。当年德国人“通过罗马法，超越罗马法”，中国民法学来日的发展，必然要寄望于中国未来新生代的民法学人“通过王泽鉴法学，超越王泽鉴法学”，尽管目前这十五卷著作所展现的王泽鉴法学是汉语民法学界的一座难以超越的高峰。